从利益角度看禅让制

从利益角度看禅让制

传说中国上古时候有禅让制，即在位的君主不是把君权当作家族私有，而是通过部落的民主讨论与表决，传位给有贤能的人。尧没有传位给儿子丹朱，传给了舜。尧对舜有三年培养考察期，包括将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，以观其德。舜后来又传位给经受了治水考验的禹。　　虽然不少史学家认为禅让制是虚构的乌托邦，但对这种制度本身多持肯定态度。禅让之道就是授贤之道，“不禅而能化民者，自生民未之有也”。

但战国时代的思想家韩非子有不同的看法。他在《五蠹》中提出，尧统治天下时，住的是未修整的茅草房，吃的是粗粮，喝的是野菜场，夏天穿的是麻布衣，生活素质比不上现在(注：指战国时)看门奴仆的生活。禹统治天下时，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，奴隶的劳役也不比这苦。而现在的一个县官，如果死了，子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。“是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”就是说，人们可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官，原因是其间实际利益的大小很不—样。　　“轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐，非下也，权重也。”在韩非子看来，轻辞天子职位，并不是风格高尚，而是因为权势很小；今人争夺官位或依附权势，也不是什么品德低下，而是因为权大势重。　　笔者援引韩非子关于禅让的一家之言，是想说明，想让人们对权力有“免疫力”，不可能寄希望于掌权者本人的道德有多么高尚。只要权力能带来利益，再小的官位也可能趋之若鹜。限制与监督权力，一刻也不能放松。　　更广泛地说，影响力也是一种权力，也能带来很多利益，一些新闻媒体的从业人员在不知不觉中也会把职位的影响力、个人的明星效应用于一己之私。假如长期缺乏公器与私利之间的严格的边界意识，周围又没有制度化的约束体系，就很容易冲昏头脑，自以为是。　　现在党政干部都在学习“严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实”的“三严三实”，以笔者之见，“三严三实”对各种岗位上的从业人员都有借鉴作用，哪怕只有点滴权力，也要常怀敬畏与戒心。

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